一位美国批评家认为，你可以把一个男孩从故乡带走，但绝不可以把故乡从一个男孩身上带走。就像另一位文艺理论家说的，人生这架钢琴，其实有些琴键早已摁得过重。譬如童年，故乡。辽西派乡土散文实力作家崔士学就是这样一位耕植乡愁的“庄稼”的人。就像一株草记得回家的路，一坡荞麦守候着故乡的红土地。唯有这些不变的守候，“以返乡为天职”的诗人“才会循着回去，我们出来总是要回去的啊”。（《想起荞了》）

崔士学的文字是在辽西派散文里最有滋味，最厚重的文字。他的文字，有泥土的味道，抓魂儿。那是呛人的炕洞土的味道，菜园里菜蔬的味道，正午的荞花的味道。每一篇文字都是一幅辽西风俗画，每一篇文字都是一首辽西的田园诗。

如果有一种美学，那就是天地神人的统一，或者说诗意的远方。崔士学的散文做到了。崔士学的散文，集中反映了二十世纪七八十年代辽西农村的物事，或是父辈的艰辛，或是时代的幽默，或是童年诗意的情趣。辽西地域色彩浓重，无论是黑黑的炕洞土，还是夕阳从枣树的枝的罅隙里筛下斑驳的光，屋顶的黄蒿，墙头的绿意融融的草，满坡红茎白花的荞麦。高海涛先生说，崔士学是故乡的通灵者。好像他手里握着一把神秘的钥匙，打通了故乡的神秘世界。故乡的草木在他的笔下就有了灵性：知道回家的路，坚韧的守候，传递着故乡神秘世界的另一种声音。“坟头伤压一张红色的纸，祖先们知道，谁家娶媳妇了，谁家的孩子长大了，看背影就知道。”（《祖先住在村子外》）他们睡了，醒了，感叹了。人性出了，神性也有了。

故乡的车轱辘梢的屋顶，就像老屋子屋檐下的世界，就像暖暖的火炕，生长着故乡的四季故事。有玉米垛芝麻豇豆小豆花生，有地瓜秧花生秧冻地瓜，有冻豆腐干白菜萝卜缨子，有黄蒿子车轱辘菜，有孩子们睡在屋顶的故事。也有“床头屋漏无干处，大珠小珠落盆碗”的尴尬，或是冒雨借宿的艰辛。有汗津津地和泥抹屋顶的劳苦，也有雨天冒雨补漏屋的无奈。现在虽然落在被称作城市的地方，却好似飞蓬浮萍无根无依。“不是睡在妈妈的头顶，不是睡在爸爸的身边，何以睡得安稳？”（《睡在故乡星空下的平屋顶》）这乡愁就像难得的辽西春雨，所有的童年的故乡的往事就油然而生。

《祖先住在村子外》，有些像汪曾祺的《多年父子成兄弟》。很有灵性，也有神秘感。就像高海涛先生《六水三梅忆旧家》里给父亲读书一段：不止父亲在听，好像祖父在听，曾祖父高祖父高曾祖父也在听。好像有着一脉家风，也有着一脉乡愁在流淌。祖辈们就像隔壁的老奶奶，善良慈祥，絮絮地念叨着，说给外人听，也说给自己听。因此，作家笔下一棵草记得回家的路，一坡荞麦忠诚而坚韧地守候。那白花花的芬芳，那红晕晕的坚守，坚挺成永远的乡愁。

崔士学的散文语言，就像茁壮的辽西庄稼，就像荞麦。有形象，有品格，有情义，有故事。“老屋子的屋顶就像我和弟弟的衣衫，母亲总是不失时机的缝缝连连，一到春天就该换下来了。”（《睡在故乡星空下的平屋顶》）父辈的艰辛，时代的缩影，童年的趣味，成年的思索，叠加成信息丰富的故事。故园的草，就像老院子的下蛋的母鸡，总能寻找到栖息的地方。“这个村子里，有杨树和榆树站不到的地方，有打碗碗花和拉拉蔓子花开不到的地方，没有草长不到的地方，总是在土地里歌唱”（《草的记性》）。就像农民，就像游子，就像诗人，一生都走在回家的路上。“夕阳西下，断肠人在天涯”，诗人永远骑着乡愁的瘦马颠簸着，就像故乡的红茎的荞麦，永远守候着。

谷子有了另一种颜色的谷穗，玉米有了另一种颜色的穗棒，荞麦依旧白花花地开着，依旧红莹莹地坚挺着。作家心里永远有一种不变的信仰，那就是勤勤恳恳地耕种着一种称为乡愁的“庄稼”。

崔士学，诗人一样地行走着，行走在精神返乡的路上。用那支神秘的故乡通灵的笔，书写着辽西人的乡愁与信仰，耕植着辽西红土地上生生不息的乡愁。