读了我市年轻作家于香菊荣获第八届辽宁文学奖的中篇小说《青萍》，引发我很多思考。

凌水湾万家的养女青萍，依养父母之命嫁给了“天生老实胆怯”的大学漏子万庭福。熬上民办转正的万庭福贪酒误事，引来村长吴德发强行夜宿万家，万庭福不毅然保护自己的妻子，竟然鼠窜。据说青萍以死相抗，守住一夜贞洁，可是后来竟萌生对吴的爱。吴德发依势私通多名女性，且能瞒上欺下，钓取名声，开办鞋厂，并对青萍委以副厂长重任。陷入无奈的青萍，由坚守而动摇。

复杂的伦理人性人情话题怎不令人深思。

恩格斯说：“现代的性爱，同单纯的性欲，同古代的爱，是根本不同的。”爱情是“人们彼此间以相互倾慕为基础的关系。”可是，可怜的青萍和猥琐懦弱身体阳刚不足的醉鬼丈夫是没有“倾慕”的。维系她的是养父要改换“万家世代庄稼种”的观念。养父把外乡人王庭福改姓万，招来做女婿，主要是因为他是高考只差二分的大学漏子。受养父母之命，青萍，就和养父从集上称回的“二斤白条肉”过在了一起。直至父母双双辞世。因精子成活率低、和不时地到河东去打泡，直到“那一夜”也没种出一棵苗。

按弗洛伊德的理论：超我是人格结构中居于管制地位的最高部分，是道德化了的自我，由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来，其形成是社会化的结果。青萍，在超我中恪守，以不休止地做鞋、饲养鸡鸭鹅猪，来排遣苦闷，可与吴德发的一夜对峙，如死水微澜。“性是人的生理本能，是恋爱婚姻的自然基础。性的表达是衡量女性解放的一个重要标尺，女性丧失自我正是首先从失去对自我身体欲望的感觉开始的，她的觉醒也就要从身体的觉醒开始。”从“答应养父母将万家的日子过下去，”到“有些时候，她想要”的“被万家父母掐死的爱”的复活，这应是“觉醒开始”。这种贞洁观的动摇是新的开始。

另一人物：村长吴德发。在孤女坟夜间与女人厮混，被万庭福撞见，竟然砍倒一棵树，嫁祸于人。又公然要和青萍睡，简直无法无天，如地痞恶棍，令人发指。“卖光了凌水湾的林子”，淫乱了南头的翠柳、北头的金枝美、腰街的尹小杰，又要和徐芬芬······就是这样一个恣意而为之徒，竟能招来乡里县里来很多人开现场会，觥筹交错。像这样的恶棍，横行村里，是“个别”，一定不会是“一般”。

更可笑的是起码有高中文化的人民教师，竟不知钻到被窝要和他妻子同睡的村长强入民宅欲行苟且是非法，实在令人心寒。

有人说“做喜欢做的事，是一种快乐，做能够做的事，是一种进取，做应该做的事是一种责任。”青萍、万庭福快乐吗？吴德发是进取吗？青萍要报答万家的养育之恩，以身屈就，是在履行责任吗？

人，自然的本能。一旦受到异化，就变了形。尽管，有时带着可爱的笑，底下附着多少苦痛！连起码的本能都不能维系的悲哀不应重演。

香菊笔下的人物刻画很成功。只是赞美了青萍在维系理念的坚守动摇后，追求意识的萌发，未能大胆地直接肯定。