读崔晓柏的小说《龙城考》是一年以前的事了，总有一种心情萦绕于心，放也放不下。铭于心的感悟是：龙城，有了不起的人文氛围。

据说中国有六个龙城，可从文中“抡圆了腮帮子一路瞎咧咧”的情景看，崔晓柏“考”的还是辽西朝阳的“古龙城”。

小说继承了散文化的结构形式，用考据龙城名字由来这条线，穿起了九个典型人物，涉及五行八作。正是这市井里巷的小民身上凸显出龙城人文气韵。打铁的王二、杀猪的张三、摔跤的李四、土匪出身的周五、泥瓦匠郑六、开茶馆的盖七、江湖行医的八爷、当“大了”的九斤、学术权威女研究员，皆是求生于一隅的草民。从这些草民身上，可以窥见龙城人的风骨。所以我觉得：从行文上似在考据“为啥叫龙城”，而实质是在展示古老名城的文化风貌。

      张三，一位屠户，竟能杀猪杀得“出神入化，庖丁不如”，真是十分了得！说“庖丁不如”，不是虚言！他竟能给粉碎性骨折正骨，庖丁未有此能。李四，摔跤摔出大凌河，摔进狗不理。这位跤把式，懂得摔跤，因懂得，才谦虚谨慎。因不懂，就略显轻狂。说“还有一个姓高的诗人，写了一首不押韵的诗，叫什么《营州歌》，我看不如改回来，还叫营州。”摔跤的都知道《营州歌》，足见乡情。只不过营州歌是押韵的，原来在平水韵中“野、下、马”都是上声二十一部马韵。可见一个方面精益求精，想处处精，还需精诚所至。王二，世代打铁的龙城人家，打兵器、打剪刀，打进皇家，打成了皇家专用民间禁用的御用品。从中我们可以品出封建统治者的专横跋扈，更看到了中华民族一部分的龙城人在泱泱华夏文明中的地位。周五，言语间似有匪性，但是被康熙钦定为“义匪”。杀富济贫、见义勇为、敢作敢为。只不过豪爽刚毅的龙城汉子，在人生路的抉择时，有时一叶障目，误入歧途，不能不是令人沉沉思考的遗憾。泥瓦匠郑六，一技在身，不张扬，不贪名利，用祖传手艺抨击了胡吹海侃行为，为龙城人扬眉吐气，保护了悠久的文化遗存。开茶馆的盖七，能见微知著，当外敌入侵时，不是乘机发国难财，愤然扛起杀敌的老洋炮。心中只有一念：“只要是天下太平国泰民安，别东扒西扒的断了我家的龙脉”就行。八爷行医，似有一定的医道。他对焙干地龙治阳痿一说未置可否，足见轻信“神乎其神”的论调不可取。无知，导致轻信，或被偶然的巧合迷惑，或被把稻草说成金条嘴巴蒙混，导致上当受骗，有时，也是咎由自取呀！“事中人”九斤，处于民众间，最能料知民众。上解执政之忧，下平民众之愤，有眼光有担当！“宰相必起于州郡,猛将必发于卒伍”，还是有道理的。 从女广播员的追慕失身到恪守誓言成长为女研究员的立身路，可以悟到人性人情人格。一句话，崔晓柏“掰扯了”几万字，简直嬉笑怒骂亦庄亦谐，把龙城风物人情扯得活灵活现。理论家柯灵说“每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。”崔晓柏笔下的龙城乡土，古韵悠悠，饱含文化风韵。在这样的人文氛围里生活的人，多数都会成为对国家民族有贡献的人。韩愈说“燕赵古称多感慨悲歌之士。”这就是文化传承。

       崔晓柏语言功夫很深。善于人物特性化的语言描写。他写摔跤的说《营州歌》不押韵，杀猪的说：“你就是没长尾巴，穿上西装打了领带也得叫猪！”曾为匪的后代说：“就不去抠查龙城这鸟名儿是哪个犊子起的，干脆就回头叫绺城。”很符合人物身份，增强了主题的表现力。

       小说用民间凡人之口，道出了龙城的古老，表现了或精妙或粗犷的质朴民风，就是艰难困苦的境地，也透出进取的昂扬！

       新时代，与时俱进！民族精神不能丢。