如果说宗教也有范本，《圣经》无疑就是西方宗教的范本。如果说文学也有宗教范本，《诗经》是当之无愧的。《诗经》是中国诗歌文学的巅峰之作，唐诗宋词是无法与之比拟的。辽宁省朝阳市作家协会主席邸玉超对《诗经》这座高峰是偏爱的。他在《诗经》里《明月清风任徜徉》（发表于《西部散文》2019年第1期），他发现了崇高，也发现了超越崇高的东西。他不仅发现了爱情城堡，也发现了对生命的平和心安的态度，以及中国建筑文化背后的崇高。

最美丽的爱情城堡，不是安徒生《瓦尔都窗前的一瞥》里的浪漫的城墙，那里的土壤太年轻。中国的土地厚重，城墙也宽阔，也有文华味。城门两侧的观楼，就非常适合诗意的男女幽会。“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”。（《子衿》）就柔肠百结，爱怨相生，心似油煎，踟蹰而行。“自牧归荑，洵美且异。匪汝之为美，美人之遗”。（《静女》）就连花言巧语都是诗意地牵念。作家在浪漫美好的诗意爱情里发现的是单纯与崇高，也发现了现代人的世俗与庸俗。作家发现了老学究们的严谨厚道的学术态度，也发现了当今的学术不端与污秽。

《诗经》里的爱情，不仅在城堡，也在东城之外，犹如《莫斯科郊外的晚上》。作家认为，如果一个城市连一个谈恋爱的地方都没有，那么这个城市是丑陋的，即使是金子堆起的。作家的人文情怀就彰显出来。黑格尔说，世界上有两件东西能震撼人们的心灵，一件是我们心中高尚的道德律，一件是我们头顶上灿烂的星空。英国作家约瑟夫·拉迪亚得·吉普林的名言：世上两件事最为崇高，一是爱情，一是战争。两者异曲同工，初恋的爱情是美好和崇高的，战争的结束是崇高和美好的。爱情在城外是浪漫的，婚姻在城内似乎是安全的，因为婚姻这个瓷器是禁不得意外地触碰的。现今的中国，不仅要关注爱情，更要关注婚姻的牢固。这不仅是作家的责任，也是社会的责任。

中国的爱情似乎总与植物有关。现今，玫瑰是中国的爱情花，两千多年前就不一定了。譬如桃花，桃之夭夭，灼灼其华，有桃花般灿烂的婚庆。而今也有桃花运的婚外恋。历经风霜磨练的爱情之花更加芬芳，物质贫瘠的生活里更显出精神生活的力量。现今的人就诱惑太多，羁绊太多，缺失了几分单纯与纯净。不然，一曲《蒹葭》改版的《在水一方》何以风靡一个时代，叫人涕泪涟涟。《诗经》不仅是一个爱情世界，也是一个怨妇的世界，更是一个抗争的世界。因为他们心怀美好，哪怕一株车轱辘菜，也取一个女人一样的名字：芣苢。平平常常土头土脑的萝卜，取名菲，就像英国女孩。大头菜，无论取名甘蓝，蔓菁，都比不上葑妩媚。美丽的名字源于崇高的心灵。那就是对生命的敬畏，其实人生与草何异？应该是草贵而人贱，当今的世界，在大自然面前不是这样吗？乡愁不仅是母亲的味道，更是童年和草木的味道。

《诗经》是一片非洲马拉马拉丛林般天然而神奇的文字，是一条亚马孙河一样神秘而野性的诗河，更是一片未开垦的文化的处女地。不仅有蓊蓊郁郁的翠绿诗行般的植物，也有辉煌灿烂的建筑。既有中等人家整齐栗树的院落，也有鼠洞斑驳的农家小屋，更有《斯干》富丽堂皇的宫廷建筑。终南山下，筑室百堵。屋檐上翘如鸟展翅，彩绘如雉鸡的羽毛光鲜漂亮。前庭平平整整，楹柱高大轩昂，室内富丽堂皇。不仅是技术，更是一种艺术。

《诗经》里的建筑就像美学里的小说，是一个民族的兴衰史。不仅有建筑技巧，更有占卜五行八卦阴阳黄金分割，还有宗教祭祀，还有中国的神。研究中国文化，不仅看活的建筑，还有地下的陵寝，它们与地上的建筑相映生辉，构成了中国文化的主旋律。

《诗经》是中国诗歌文学的高峰，作家邸玉超不仅偏爱文学，更关注崇高的生命，爱情，以及文化信仰。